殺戮中的再生

無數人如娥繽在波爾布特統治時期受苦：
化咒詛為祝福http://www.omf.org.hk/eam/46/EAM_46-7.htm

在幾天的行程裏，兩個世界同時在運行，日間是現實中仿如渡假天堂的柬埔寨，晚上是書中20至90年代的柬埔寨歷史與教會，心中思緒萬千。當我乘飛機回香港時，書也看完了。向這兩個世界道別，只覺得知道、看到、聽到的都太少，我未知自己該如何反應，已被忙碌的浪頭捲離柬埔寨了。

上星期六邊收拾邊看買回來的記錄片《S21：紅色高棉殺人機器》。曾在殺人基地S21工作的守衛與倖存者同受訪問，倖存者質問守衛那時為何要虐待無辜的人，守衞辯白說他只是執行命令，也是受害者，那倖存者氣憤與無奈得無話可說。

我也氣憤—無論受了多少委屈，面對被自己傷害的人，人沒有資格說自己是受害者。
我也無奈—人總是願意相信自己是正直和理智的。

當日的赤棉大部份是十多歲的少年兵，出生貧農，不少目不識丁。柬埔寨作家賀隆曾這樣說：「從外表看，柬埔寨人相當平和，實際上，內裡暗藏殺機，復仇心態像傳染病一樣在國家的靈魂中滋長。柬埔寨人認為復仇不止於以眼還眼，而是要本利歸還。正如我打你一拳，你忍怒五年，然後在黑夜中向我背後開槍。」溫馴不代表有承受恥辱的能耐。

高明道Don Cormack是美國宣教士，70年代到柬埔寨，1975年撤出，92年又回到柬埔寨，他的書被翻譯成《殺戮中的再生—柬埔寨教會剪影》(香港：海外基督使團，2004年9月初版)。

基督徒之名令不少柬埔寨信徒在佛教同胞和共產政權下受迫害，但正正是救恩的盼望令柬埔寨信徒在極大苦難中忍耐到底。人人都自保時，屬神的人持守正直、在站滿人的牢室裏讓出躺下的空間予受傷的人；不少人隨身帶著毒物或繩索、預備在必要時自殺，屬神的人選擇勇敢面對殘忍而漫長的肉刑。

文化大革命的中國、波爾布特的柬埔寨……人的理性與良知脆弱無比，現實比卡繆設想的更荒謬更瘋狂。
原來薛西弗斯會老去，發現自己不再清醒與強壯；李爾醫生有天突然發現，瘟疫的源頭是自己……

回來後，我發現親愛的約伯因著上帝的信實，沒有徘徊於哀痛，仍用最大的熱情擁抱生命。

對創造主的認識不只是生命的點綴。


高明道在最後一章寫了以下一段話：

世代以來，高棉人就活像當權派手上的棋子，身不由己。數百年來，無論是「君權天授」的神，或是自稱民主的馬克思信徒，所關注的都是確保自己的權位，剷除異己，很少想到畏改善人民的生活。他們打著高棉民族主義的旗號，強化種族鬥爭和仇外情緒。他們常說要維護「黎民百姓」的利益，心裏卻只為一己的私利謀算。

在世上不同的民族中，高棉人可算是最受凌虐的一群。人民抱持著濃厚的封建思想，對在上位者唯命是從。他們效忠的對象，並不是甚麼永恒不變的道德標準或客觀的理想，而是按著形勢的需要而隨意改變的。

對一般農民來說，唯一不變的鍾受就是那塊黃土地。年復一年，喚醒大地、種田收割是理想當然、生死攸關的大事。每年炎夏過去，天降甘霖，農民就滿懷盼望地去「喚醒大地」；等到收割的日子臨近，農民那份活力四射的亢奮，每每叫我驚訝。

近年來，由於森林給過度砍伐，水利系統又遭嚴重破壞，旱災和大水頻仍，年年失收。貧農需要花費大量金錢和勞力才能預備好田地下種，他們以高價租來耕牛、買來肥料，晨興夜寐，但就算是好收成的一年，也不足糊口。我向他們建議，不如先休耕一年，到城巿工作幫補家計，好讓泥土補充養份。農民總是傻了眼望著我。當翻土下種的時節來臨，農民怎可以不下田工作呢，田怎可以不耕呢。在難民的日子裏，最令柬埔寨難民感到難受的，就是在雨季來臨時不能及時翻土下種。

我想指明的是，在柬埔寨的社會文化裏，基督教會很容易變成新的封建主人。這封建思想根深柢固，基督教多年來在柬埔寨的影響，也未能扭轉這事實。若皇宮裏面沒有「父王」坐鎮，柬埔寨人就會忐忑不安。柬埔寨的信徒必須認定，他們天下的父，也是他們的主、他們的王，祂統管大地節令，在天上永遠坐著為王。我們與神的關係，是神聖而永恒的契約，有耶穌的血為憑。教會要多教導舊約聖經，幫助他們明白神人之間的相互關係和責任。

惟有對神真實的認識，才能叫柬埔寨人認識自己，不再浮沉於受騙與受苦的循環，從絕望中釋放出來。佛教信仰精確地反映出柬埔寨人的困境，佛教是充滿絕望和否定性的哲學思想，它宣告人只會世世受苦受難，直至他的七情六欲給銷磨淨盡，就回復到「本來無一物」的永恒狀態。在這思維中，柬埔寨人又怎會追求自我實現，更遑論全人得救了。

一個屬靈人才說得出這樣的話。

幾個人物介紹
http://www.omf.org.hk/eam/51/htmlfiles/EAM_51_back.htm