女人：一個神學問題

為在入營前撫平自己的憤憤不平，幾乎足不出戶地看畢楊克勤的《女人：一個神學問題》(香港：文字事務出版社，2004年)。裏面的神學詮釋篇指出部份女性神學走入了男性主義的歧途，想為女性爭取與男性相同的一切，結果失去了對男性主義社會的批判；聖經詮釋篇就精彩了，如下：

第三章「夏娃不次於亞當—創世記裡的女男論述」指出男女最先是作為複數被造，而非單數，意即首先被創造的人是群體，而非單獨個體。上帝在創造管理的權柄賜給了複數的人，而非給單數的男人。讓男人把女人稱為男人「骨中的骨，肉中的肉」，並不意味著女人次於男人，而是指出女人與男人相互依靠的關係。

第四章「這不是只有男人的世界—福音書裡的女男敘述」指出在福音書裏，特別是路加福音的平衡對稱的男女筆法，顯示婦女的重要角色，如耶穌失羊的比喻說的「朋友」是陽性的字，緊接的失錢的比喻裏的「朋友」則是陰性的字。馬可福音中膏耶穌的無名婦人，被耶穌稱讚，耶穌說：「我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」但這重要的斷言卻因父權的解讀法而無成為福音傳統的一部份。

第五章「被遺忘了的女人—羅馬書中尊貴的婦女」則說明羅馬書十六章，從保羅對非比極高的稱讚，顯示婦女在領導及支援教會事工中曾擔當重要如執事、傳道與贊助人的角色。

第六章「不與男人看齊—保羅的女男彼此神學」著重解釋哥林多前書十一章，「基督是各人的頭，男人是女人的頭，上帝是基督的頭」重點不是權柄而是源頭；要男人禱告和講道不蒙頭，女人禱告和講道蒙頭(不是蒙面或頭巾，而是指將頭髮妝束)，長髮是男性的羞辱卻是女性的榮耀，是強調男女有別，不用成為對方。針對的是靈知婦女(受諾斯底主義影響的)：她們認為女人要得救就必須變成男人。

第七章「女性的發言權—反駁哥林多男性主義」指出哥林多前書十四章的35節「閉口原則」與上下文欠連貫，與前面立場迥異，而且訴諸律法與舊傳統的判語較像是猶太基督徒的習慣，不是保羅的用語習慣，故相信34至35節是保羅引自哥林多會眾的話，而36節：「上帝的道理豈是從你們(指男人主義者)出來的嗎？豈是單臨到你們嗎？」是保羅的反駁。

第八章「女人就是女人—批靈知派婦女的教導」指出提摩太前書二章8至15節與其他經文矛盾，是因為提摩太前書不是一本教會手冊，而是回應「禁止嫁聚，好傳閒話的異端」(提前四7)，作者鼓勵婦女按當時猶太和外邦教會「高尚道德的標準」來約束自己，使教會有好名聲、信徒無放肆之處，順應文化。

第九章「天父是我們的母親—跨文化詮釋文本的必要」說明地中海地區的女神崇拜，舊約有關上帝的「父制」與陽性語言的使用，目的是突破那種認為只有母性才能生養與哺育的人類語言與觀念，絕不是說明上帝是男性，上帝既非男性也非女性，所以是父親與勇士，也能生養有恩慈。 書的第三部份則將女性神學與對生態的關注連上關係，認為要突破靈性與世界對立的二元世界觀，將靈物同歸於一。